El género que no es Halajá: ¿De qué trata la Agadá?

Antecedentes lingüísticos

El arameo es el idioma principal del Talmud, el mayor compendio de comentarios bíblicos. Estos comentarios se conocen como Guemará, y se centran en el significado de La tradición oral del judaísmo, conocida como MishnáEste primer nivel de directivas de la Torá transmitidas oralmente se atribuye a nuestro antepasado bíblico, Moisés, que recibió de Dios en el Monte Sinaí. Es en el Talmud donde se encuentra la mayor parte de la obra agádica. 

Cabe destacar: Los términos “Aggadah” y “Aggadata”” Son versiones arameas de la palabra hebrea “Haggadah”; las tres grafías tienen el mismo significado y a menudo se usan indistintamente. 

¿Qué es la Agadá?

Aggadah, Aggadata o Hagadá, se refiere a una amplia gama de ideas, exégesis y narrativas registradas asociadas a la literatura rabínica, excepto aquellas que determinan decisiones legalistas. “Literatura rabínica”, si aún no estás familiarizado con ella, no se refiere simplemente a cualquier obra escrita por un rabino. 

En concreto, es el conjunto de comentarios, conversaciones, relatos y explicaciones que surgen de la Mishná por Chazal; todos los sabios rabínicos. abarcando la historia judía. Sin embargo, lo que hace que la Agadá sea diferente es que, en lugar de determinar las normas halájicas, las respalda ingeniosamente. A modo de comparación, se podría decir que lo que el Midrash (la alegoría bíblica) es para las Escrituras en la Biblia, la Agadá es para la Halajá en el Talmud.

Debido a su diversidad, ni la temática ni el estilo unifican la Agadá en un género singular. Entonces, ¿qué puntos en común atribuyen los eruditos a este conjunto de conocimientos? ¿Por qué se agrupan? Veamos primero qué comprende la Agadá, luego por qué y qué aprendemos de ella. 

Temas tratados por la Aggadah

Algunas Aggadot tratan de moralidad, otras relatan la historia, otras consisten en consejos prácticos para su época, mientras que otras son folclore que ofrece sabiduría homilética. Algunas historias relatan hechos reales, mientras que otras son meramente metafóricas. Las historias y proverbios que contienen se centran en personajes de toda la historia. Presentan personajes bíblicos y antepasados, figuras celestiales como ángeles e incluso Tannaim y Amoraim; los propios sabios midráshicos y talmúdicos.  

Funciones de la Agadá

¿Por qué los eruditos estudian la Agadá como materia? A lo largo de la historia, los expertos han ofrecido varias ideas sobre qué la hace tan especial:

La atracción por el aprendizaje del (resto del) Talmud

La creatividad fantástica que se muestra en algunas historias agádicas suele interesar a más gente que las partes legalistas del Talmud. Este es un aspecto del atractivo de la Agadá: tiende a atraer a los estudiantes y posiblemente los incite a aprender las partes más difíciles.

Al servicio del estudio del derecho

Las historias y discusiones agádicas suelen suscitar análisis filosóficos de los discursos halájicos que las rodean. Además, los sabios suelen considerar que la Agadá respalda la información que consolida las leyes en discusión.  

Una herramienta educativa

La Agadá también puede servir como herramienta pedagógica para aprender las leyes en profundidad. En este sentido, el rabino Shlomo Ibn Adret (también conocido como Rashbah; un comentarista talmúdico español del siglo XIII) sugiere una razón práctica para las aperturas más imaginativas de las historias agádicas. Dice que se incluyeron intencionalmente para despertar a los estudiantes cansados de la monotonía del contenido más árido y legalista que se aprende con más frecuencia. 

El rabino Moshe ben Maimon (también conocido como Maimónides o Rambam; filósofo medieval español y el primer erudito en escribir un comentario completo sobre toda la Mishná) sugiere que el uso de fábulas y acertijos involucra a los lectores en la resolución de problemas, mejorando así la capacidad de aprendizaje de los estudiantes. 

Fomentando la conexión espiritual

Una posible raíz lingüística de la palabra Hagadá es ahgged, que significa conexión. Un versículo del Midrash en el Sifrei (una compilación de comentarios bíblicos narrativos sobre Bamidbar y Devarim) sugiere que el estudio de la Hagadá sirve como una forma de conocer y conectarnos con Dios. Un comentario del rabino Shneur Zalman de Liadi (también conocido como El Alter Rebe; fundador de la movimiento Jabad, autor del Tanya y reconocido cabalista) lo corrobora:

“Por lo tanto, amados míos, mis hermanos y amigos… [estudien] la esencia interna de la Torá, es decir, la Agadá contenida en la obra Ein Yaakov. Porque la mayoría de los secretos de la Torá están ocultos en ella”.

De hecho, el propio Tania explica que el Jasidut y la Cábala en general sirven principalmente para acercarnos a Dios a través de “conocerlo”.  

Establecer la etiqueta y la moral

Sin lugar a dudas, el estudio de la Agadá tiene como objetivo inspirar efectos moralistas o de refinamiento del carácter en el lector. En particular, nos enseña sobre la ética de la tzedaká (caridad, donación y filantropía), jesed, (actos de bondad, ayudando a otros). El Alter Rebe continúa diciendo que, además de la conexión espiritual, la Agadá nos enseña moralidad:

“En cuanto a los pasajes revelados (es decir, no místicos) en [la Aggadah], estos son los caminos de Dios en los que una persona debe caminar, para que pueda tomar consejo en su alma en asuntos celestiales y en asuntos mundanos, como es conocido por todos los sabios de corazón”.

Agadá vs. Halajá

Podemos entender el significado de la Agadá en la vida judía más claramente cuando contrastamos la Agadá con la Halajá. Judaísmo tradicional es bien conocida por sus leyes estrictamente respetadas. La Halajá es el cuerpo de pensamiento judío que describe esas leyes. La Agadá sirve como complemento y base para esas leyes. Ofrece gran parte de la historia, los relatos, las ideas y las leyendas que pueden haberlas llevado a la creación o a su explicación. En pocas palabras, si la Halajá es práctica, la Agadá es teoría.  

Lo ideal sería que nuestra lealtad a la ley de la Torá prevaleciera sobre cualquier razón o explicación implícita, simplemente porque Dios mismo así lo ordenó. Sin embargo, el contexto que proporciona la Agadá en apoyo de las leyes les agrega riqueza y relevancia. De hecho, muchas de las explicaciones comunes que se relatan en un sermón, una clase o un libro típicos basados en la Torá provienen de la Agadá.

El erudito moderno rabino Abraham Joshua Heschel (1907-1972) resume la esencia de ambos en su libro Entre Dios y el hombre: una interpretación del judaísmo.

“La halajá es la racionalización y esquematización de la vida; define, especifica, establece medidas y límites, colocando la vida en un sistema exacto. La agadá trata de las relaciones inefables del hombre con Dios, con los demás hombres y con el mundo”. 

Y,

“La halajá, por necesidad, trata con las leyes en abstracto, sin tener en cuenta la totalidad de la persona. Es la agadá la que nos recuerda constantemente que el propósito de la actuación es transformar al ejecutante, que el propósito de la observancia es entrenarnos para alcanzar fines espirituales…

Aggadah aplicada

La Agadá nos enseña a todos la importancia de hacer mitzvot, No sólo porque se nos ordena hacerlo, sino que nos anima a comprometernos a hacer buenas obras para los demás y a participar en prácticas que agradan al Creador.

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